山水淡定，闲与风云

畅钟声明：

      本人与《南方都市报》没有任何口头或书面协议，并非《南方都市报》特约撰稿人，特此声明。

      有友人创建文化群，喜欢中西文化，诸如历史、文学、考古、音乐、建筑、设计、科学、经济学、宗教等等者可加入，共同探讨，一起进步。

                                                   不空山人敬请

作者：畅钟                                     网络名：高山流水

         何谓历史，纯粹的、客观的、正确的历史是否存在？我们读到的历史永远是后人的记述，有记述，则必有判断，有判断，则必有取舍，合着存之，不合者取之。古今中外，概莫能外。

         呜呼！子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”，时间长河已将千年王朝的背影隐去，留下的只是后人的无数评说，儒学大师熊十力认为孔子所著"六经"大都被篡改的面目全非（最近关于《尚书》清华简的回归可咨为证），而今天的人们仍然乐此不疲，不知又有几人可得儒学真义？孔子著作尚且如此，可知其它历史记载想必早将历史的真实弄得千疮百孔。

        而我们的痛苦即在于此，我们总希望从这千疮百孔的断片残垣中觅得一点历史的真义。

作者：畅钟

   今人受机械唯物论之教育，多不承认天才之存在，小小技术之改进，视之为“发明”，而重大思想之突破冠之以“发现”，甚可笑也！王国维精研中西，曾对叔本华、尼采有过深入钻研，并著《叔本华与尼采》一文，其中有对“天才”之论述，可堪一读，岂展示叔氏与尼采之哲学，乃慨叹己之悲哀哉也：

    呜呼！天才者，天之所靳，而人之不幸也。蚩蚩之民，饥而食，渴而饮，老身长子，以遂其生活之欲，斯已耳。彼之苦痛，生活之苦痛而已；彼之快乐，生活之快乐而已。过此以往，虽有大疑大患，不足以撄其心。人之永保此蚩蚩之状态者，固其人之福祉，而天之所独厚者也。若夫天才，彼之所缺陷者与人同，而独能洞见其缺陷之处。彼与蚩蚩者俱生，而独疑其所以生。一言以蔽之：彼之生活也与人同，而其以生活为一问题也与人异；彼之生于世界也与人同，而其以世界为一问题也与人异；彼之生于世界也与人同，而其以世界为一问题也与人异。然使此等问题，彼自命之

作者：畅钟

     N年前在一次投资考察活动中结识一面条厂老板，其坦言曾往面粉中大量加入滑石粉，一来可节约成本，二来口感甚佳，检验部门根本不去理会，曾延续数年之久直至工厂转让。不知，国内面条行业是否有此潜规则否？

作者：畅钟

           前几日与友人闲聊，其取出长沙窑瓷器一件，余觉其形怪异，尤其色彩之不正。友人慨叹打眼买入，后卖主坦言乃用巧克力上色，仿长沙窑瓷器是也，今世之中，假货充斥市场，用巧克力作假，总好于三聚氰胺、烂皮鞋、地沟油为好，呵呵--

作者：畅钟

            王国维处变乱之年，深感学术之衰，然，时有大家数人，横空而出；小民为生存计，无暇于学故可谅矣！反观今日太平世界，为学而求真理者几人欤？为学而求正义者几人欤？为学而求国之兴亡、民族振兴者几人欤？今摘录王氏《教育小言十则》，非尔时之症状也，亦今日之痼疾也！悲夫！王氏之才学，早年即批评西学之社会主义、共产主义之不可能（见王国维《论政学疏稿》），而痛叹西人之学术之弊可以“贪”之一字概括之（见王国维《国学丛刊序》《教育小言十三则》等）。今之国人，莫不以西学为祰的、中学为无用，甚可悲也。或将西学之糟粕并以中学之糟粕，实乃今日教育之实质也，观王氏《教育小言十则》当知无疑矣！

作者：畅钟

            梁漱溟在《忆文录》里谈到民国初年国民党之乱象，孙中山之三民主义无人理会，大都争权夺利之徒，议会开会时，国民党与其他党派竞相将议员拉入自己招待所，好酒好饭招待，住谁家招待所，即为谁家党员，与今日村民选举可相媲美。

作者：畅钟

      王国维为民国学术大师，世人皆知其《人间词话》中三境界之说，实乃道尽中国文化之妙。除此而外，王氏在甲骨文、音韵学、经学、校注、文字训诂、戏剧史、边疆地理、胡人及胡服考据以及西方哲学、教育学、心理学、法学、逻辑学等诸多领域均有着精深之研究，并提出诸多创见，时至今日，仍颇具学术价值。今不及遑论，略谈其在教育尤其是美育方面的研究成果，或许对时下国内教育之弊端有所裨益。

      王国维身处晚晴至民国之时代，曾力图以西学挽救国内学术之弊端，所以深研康德、叔本华、尼采诸家之说。后期则甚感教育之重要，发表多篇文章，包括《教育小言》、《教育普及之根本办法》等等，同时，翻译日人牧濑五一郎所著之《教育学教科书目次》，可说是

作者：畅钟

昨夜的一场流星，悄悄进入梦乡。

蓝色的荧光是隐秘的思想

海水退潮的时刻，无数只贝壳裸露。

一盏灯，孤独地媲美太阳

那是月亮的记忆。

作者：畅钟

    如果说斯宾格勒是对尼采的反动，其所提出的西方的没落是由于生命意志的不断向外投射，人们追逐于物欲及权力欲的理性主义导致了西方人文精神的衰落，上世纪法国神学家及哲学家阿尔贝特.施韦泽则从伦理这一隐藏在文化中的本质基因，在西方近现代乐观主义及理性主义所造成的生命观与世界观的冲突与对立之中，其光辉已悄然消失，人们投射于物质及精神领域内的文化已彻底走向没落。施韦泽从回顾古今中外历代大家思想与伦理的关系，并最后借用神学思想提出重新树立对生命的敬畏，包括对一切生命的敬畏来挽救文化的衰落，以达到人们在精神与物质领域内的平衡。

施韦泽显然受叔本华、尼采、黑格尔及基督教神学思想影响甚居，而对康德则采取批判的态度，其对中国孔子则赞叹有加。对上世纪西方世界的“浮躁、不自由、不完整性的个人”进行了无情地揭露。反观今日之中国，概有过之无不及耳！

作者：畅钟

    唐君毅为熊氏高徒，现代儒家代表人物之一，其与中西文化之融通方面著述多多，共计千余万字，在《人文精神之重建》一书自序中坦言其学术根底与目标，乃源于其信念“人当是人；中国人当是中国人；现代世界中的中国人，当是现代中国人”，语虽平实，然细思之当有深意存焉。“人当是人”，意为人必有区别于动物之所在，此乃唐氏“人文”之立脚点，由此出发，当上溯古今中外之文化思想。而“现代人当是现代人”则兼包容古今之人文思想之现代人何以为现代人之途径与方法。而“现代世界中的中国人当是现代中国人”，则寓意中国文化之于现代之重要，如何返本开新，则读者诸君当读其书可知。今不再赘言。

作者：畅钟

曹氏雪芹之《红楼》可谓“一把辛酸泪”，成书之日，不过以民间口耳相传，端无缘于庙堂之上，然时过境迁，其价值愈发突兀，引得后人之摩挲慨叹，把玩欣赏，常引恻隐之续，又生无限之悲凉。

后期评价者多多，清人大多走考据一路，胡适以实用主义之角度入手，觉其价值不及《官场现形记》，甚可笑也！大概仅此一项即可暴露胡适之浅薄，今人崇拜者多多，何其可怜可叹也！王国维以叔本华之悲观主义评价之，但最后尚能发掘其美学之价值与意义。此文不过王氏年轻时之作，远远谈不上现今诸多学人之追捧之高度。后期刘心武以文人情怀解读，或许有扭曲之心态，堪资谈笑耳！唐君毅以现代新儒家之角度，以对中国文化中艺术作品之独特性解读之，当有其发明，方可归入正途。

而余观《红楼》，自年少始，后期每每重读，感慨万端，此书乃人文、

作者：畅钟

    以正统儒家观点论之，中国式治理之道，三代为“王道”，秦汉至唐宋为“霸道”，而元明清则沦为“强盗”。

中国历史与文化，当以唐宋为分界线，唐宋之前之官方文化，尚以“士大夫”为主体，则必然含有人文之精神与生动之气息。而元明清时代，则以“歌功颂德”与“愚弄百姓”为主线。纯粹以统治阶层之物质利益为根本。此乃中国文化堕落之根源，元明清之时代，在梁启超、钱穆、陈寅恪、吕思勉等诸大家看来，则为政治上之极大退步，专制主义彻底形成之际。在此等“专制主义”之下，则“奴性思维”渐

作者：畅钟

梁启超与《异哉所谓国体之问题者》
————二十万元银票与一篇文章

作者：畅钟

关于对梁启超的评介，时至今日，许多人仍以“善变”之恶名概括其政治上之表现。此种说法，似乎有其道理。观梁启超之政治生涯，跟随康有为并最终与其决裂，后又与曾经背叛过自己的袁世凯合作，不多久即分道扬镳。其后再与段祺瑞有过短暂的合作。从通常中国传统观念论之，实乃不义之人。果如是耶？

梁任公不仅仅是一位政治上的风云人物，更重要的是梁启超在学术上的贡献，在晚晴至民国年间。既有着传统与现代之冲突，也有着中学与西学之冲突。正因为此，人们往往更多地关注政治之走向。而对政治、经济背后的学术、文化、观念等反思则略显不足。

近